Sự lĩnh hội của bạn về thiền dường như hơi kém để thấu hiểu ngôn từ của thiền khi diễn đạt ‘cái’ kinh nghiệm của vô lời sang lời của ngôn từ.
Bạn có vẻ như chỉ hiểu ‘nghĩa của lời’ (qua ngôn từ) mà chưa có sự xuyên thấu vào ‘nghĩa của ý’ qua lời, thành thử việc hiểu của bạn trở nên bị sai lạc, lẫn lộn... tạo nên tâm trạng bối rối không xác định được mình hiểu đúng hay không đúng.
Khi nói, “Phật sử dụng tâm trí từ vô trí đáp ứng tức khắc không hề suy tính mình sẽ phải trả lời như thế nào...”, có nghĩa là tựa như tính phản xạ của gương trong trạng thái tĩnh lặng (không có gì trong nó) nó phản xạ cái ‘không’, khi có gì đến trước nó, tức khắc nó tự phát phản xạ cái ‘có’, không hề có suy tính (suy nghĩ): nên hay không nên phản xạ; hoặc có sự chần chừ đợi một chút mình hãy phản xạ; hoặc hượm đã, cái gì đẹp thì phản xạ còn xấu thì thôi (không phản xạ)... Khi sự vật đi qua rồi, nó trở về phản xạ trở lại cái ‘không’ có gì; nếu hiểu theo thiền thì đó là ý nghĩa của ‘tính không diệu hữu’ rồi ngược về ‘diệu hữu hườn không’ - vòng tròn hiện hữu của thực tại trở nên đầy đủ theo duyên khởi của chu kỳ: không-có, có-không... lặp đi lặp lại liên tục trong hiện sinh.
Có thể hiểu theo cách khác thế này: Phàm nhân và vị phật đều sẵn có tâm trí. Với phàm nhân thì do tâm trí làm chủ sai sử nên rơi vào trong thế bị động, không có tự do. Với vị phật thì tâm thức làm chủ, tâm trí trở về vị trí đúng của nó chỉ là phương tiện phục vụ; khi có nhu cầu thì vị phật sử dụng tâm trí để đáp ứng tình huống xảy ra, khi nhu cầu qua rồi (hay không có nhu cầu) thì cho phép tâm trí được nghỉ ngơi không cần nữa... tâm trí chấp lệnh răm rắp thi hành không dám bén xén lạm quyền, không dám có bất kỳ ý kiến gì.
Cũng tương tự như bạn làm chủ thân thể mình, khi cần suy nghĩ thì dùng đầu để suy nghĩ, xong rồi thôi cho đầu nghỉ ngơi. Hoặc khi cần đi thì dùng chân để bước đi, khi cần ngồi (hay nằm) thì cho phép chân được nghỉ ngơi, khi cần ngủ thì cho phép toàn thân thể được nghỉ ngơi .v.v. và .v.v.
Nhận xét
Đăng nhận xét